《杂篇》渔父

原文:

孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰:“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。”

子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之,至于泽畔,方将杖拏而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”孔子再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。

孔子愀然而叹,再拜而起,曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”客凄然变容曰:“甚矣,子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎!”

孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不屯,强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣;事亲以适,不论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于伪而晚闻大道也!”

孔子再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。”客曰:“吾闻之,可与往者,与之至于妙道;不可与往者,不知其道。慎勿与之,身乃无咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃剌船而去,延缘苇间。

颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰:“由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎!门人皆怪夫子矣,渔父何以得此乎!”孔子伏轼而叹,曰:“甚矣,由之难化也!湛于礼义有间矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝:夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万物之所由也。庶物失之者死,得之者生。为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今之渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!”

 

《庄子》 《杂篇》 《渔父》 孔子游黑森林

译文:

一、老渔夫批评孔子

孔子明年爱好郊游,课堂上讲倦了,便宣布出城去玩一玩。出城不远,有个缁帷公园,树林遮天蔽日,孔子带领学生常来这里游玩。一日,在缁帷公园的河岸,学生们散坐在草地上读书,孔子独坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚未弹完,河边一艘小船上渔夫听见了,走上岸来,远远蹲着,左手拍膝,右手托腮,瞑目倾听。渔夫年老,须眉雪白,披头散发,长袖飘飘,意态潇洒,仿佛古人。待孔子弹完了,渔夫招手,要子贡和子路前去。子贡是负责孔子交际的,子路是负责孔子安全的,二人当即前去应酬。

渔夫遥指杏坛上的孔子,询问二人:“他是做啥的呀?”

子路说:“鲁国的著名贤士呢。”

渔夫问:“哪家的?”

子路说:“孔家的。”

渔夫问:“孔家这位先生搞哪方面的专业?”

子路钝于归纳,答不出来。子贡说:“孔家这位先生,心慕忠信品德,实践仁义学说,修缮礼乐制度,理顺人际关系,以此报效国王,以此教导平民,从而达到为人类造福的最终目标。这便是他搞的专业了。”

渔夫问:“他有封地吗?他有爵位吗?”

子贡说:“没有,没有。”

渔夫问:“他是国王的左右手吗?”

子贡说:“不是。”

渔夫觉得未免滑稽,笑出声来,转身便走,摇头说:“仁也够仁啦,义也够义啦,只怕心操碎了人拖垮了找些罪来受啊,毁了自己的天性正德啊。哎哟哟,离大道太远啦!”

子贡跑回杏坛报告孔子。孔子推琴起身,拍额头问自己:“是圣人在野吧?”从杏坛下来,急忙追去。追到河边,渔夫已上船解缆,撑竿离岸了。孔子呼叫,渔夫停竿,转身向岸。孔子退后三步,作揖行礼。作一揖,进一步。又作揖,又进步。再作揖,再进步。三礼行毕,进到原位,够恭敬了。

渔夫问:“你叫我有啥事?”

孔子说:“刚才先生话还未讲完就走啦,在下孔丘,头脑迟钝,还不明白,有幸聆听下风,望先生随便讲几句,帮助帮助我。”

渔夫嘻嘻笑着说:“你真好学哟。”

孔子又再三的作揖行礼,说:“我自幼好学,现年六十九啦,仍然找不到真理在何处,还敢不虚心听取帮助吗。”

渔夫说:“性格相类,相好相随。声波共频,共振共鸣。说这是自然原理,我看不会错。好吧。我愿意尽我所知,帮助你搞好专业。你的专业在人事方面。周朝天子,各国诸候,文武官吏,万民百姓,这四种人如果都正位了,社会秩序便良好了。反之,这四种人如果都错位了,社会就要大乱。官吏不理公务就会作恶,百姓不管家务就会惹事。上上下下忧心忡忡忙于事务,社会矛盾就不会演化为动乱了。百姓忧的是年荒屋破,食少衣单,租税无着,妻妾吵嘴,兄弟打架。官吏忧的是担子过重,事情办糟,丧失清白,下属懒惰,成绩没有,撤职降级。诸候王忧的是大臣不忠,国民蠢动,家族内乱,工业落后,赋税歉收,国格降级,得罪中央。天子以及中央政府忧的是旱涝交加,寒暑乱套,农业减产,诸候霸道,国际混战,百姓遭殃,礼仪铺张,财政困难,伦常悖逆,百姓淫乱。而你孔丘,无权无势,非侯非王,无官无职,连个文化部长都不是,居然跑去修缮礼乐制度,理顺人际关系,教导平民,你不觉得自己管得太宽了吗!”

渔夫又说:“咱们还得谈谈人事。人有八病,事有四害,不弄清楚可不行呢。哪八病?不该自己做,硬要争着做,所谓手杆长。长官翻白眼,还要去罗唆,所谓脸皮厚。揣摸对方心思,迎合对方口味,所谓献媚态。黑的说白,瞎眼歌德,所谓灌米汤。到处说人坏话,所谓嘴巴臭。挑拨离间,制造矛盾,所谓屁眼黑。当面唱赞歌,背后放暗箭,弄垮对方,所谓搞诡计。八方拉关系,两面讨光生,从中渔利,所谓耍滑头。八病的患者,外损人,内损己,为君子所不齿,为明王所不用。哪四害?踢开常识,打破常规,大轰大擂办大事,所谓立功,就是捞利。照我说的办,你们少管,狗揽三堆屎,所谓负责,就是争权。搞错了,不纠正,咬牙切齿听批评,所谓坚定,就是凶狠。举手赞成,好人好人,敢持异见,坏蛋坏蛋,所谓英明,就是傲慢。八病免疫了,四害断根了,方能提高认识水准,有所进步。”

孔子愁眉苦脸,大声长叹,又再三的作揖行礼表示道歉,说:“我在咱们鲁国,受国王冷遇,两次辞职出走。到宋国去传授古礼,官方不给课堂,只好在树下演。古礼一演完,官方叫人把树砍了。又到卫国演说,被官方驱逐出境。停过车的地方被铲了地皮,说那上面有,唉,有我的脚印,所谓劣迹!应聘到楚国去,路经陈蔡两国的交界地,又被民兵围困七天七夜,差点饿死。受这四次诽谤打击,我到底哪点错了呀,我不明白。天哪,这是为什么?为什么?”

渔夫严肃的批评说:“你要提高认识水准,恐怕太难啦。有个怪人,害怕自己的影子,厌恶自己的脚迹,在旷野里东逃西奔。跑得再怏,影子还是甩不掉。跨得愈急,脚迹反而愈频密。他以为问题在速度,便加速逃奔,愈跑愈快,不肯休息,终于心脏破裂而死。他就是不晓得到树荫下便能息影,安静躺着便能绝迹。这点常识都不懂,太蠢啦。你呢,[扌妥](读ruo2)熟仁义的内涵,划清是非的界限,观察局势的变化,掌握取舍的分寸,分析爱憎的理由,控制喜怒的程度,如此勤快,差一点就要累死啦!奉劝你谨慎些,惜疼自己的健康,守好自己的真性。社会的问题让社会解决,何必你解决。别人的包袱让别人背,何必你背。该撒手不管的快撒手不管吧,该退还不背的快退还不背吧,这样就松活啦。你不顾自己的健康和真性,倒怪别人诽谤打击,不嫌离题太远了吗?”

孔子愁苦的说:“请问真性。”

渔夫说:“人性的花朵,最纯洁最诚实,便是真性,不纯洁不诚实,不可能感动人。所以,假哭的人有悲脸无哀声,假怒的人有严貌无威态,假爱的人有笑容无和气。真悲纵然无声也哀,真怒纵然不发也威,真爱纵然未笑也和。内心纯洁诚实,外表映照出来,使人感动,这便是真性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗?真性体现于人际关系,侍候父母便是孝顺,侍候君王便是忠贞,饮酒便是欢乐,居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主,侍候君王以功劳为主,饮酒以快乐为主,居丧以哀恸为主。只要效果好,方式不妨多样,侍候父母心舒体畅了就好,不在乎钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好,不在乎官大官小,饮酒快乐了就好,不在乎规格高低。居丧哀恸了就好,不在乎礼仪繁简。礼仪是人为的,多变的。真性是天赋的,自然形成不变的。所以圣人效法自然,尊重真性,而不受世俗的拘束。蠢人相反,不去效法自然,而去迎合社会潮流,不去尊重真性,而去跟着俗礼变来变去,累死累活,到头来仍然精神空虚。可惜了,可惜了,你呀,沉溺于人伪大早了,而踏上大道呢,唉,又太晚了!”

孔子又是作揖行礼,慷慨激昂宣誓说:“在下今天能遇到你,真是幸运,老天保佑。先生,你若不嫌弃,就收我做个弟子,耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里,我好择日登门行弟子礼,在先生领导下,终身沿着大道前进,前进!”

渔夫听了儒腔儒调,心都凉了,说:“难怪听人说呢,是真同志手挽手,沿着大道一起走,不是同志不挽留,免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦!从此分手啦!”说完,渔夫猛撑一竿,小船射入芦苇丛中消失了。

二、孔子又批评子路

看见渔夫撑船离去,颜回倒车,等待孔子。子路递绥绳给孔子,催促登车。孔子不理,静候河面涟漪平息,芦苇丛中也听不见撑船的响声了,才接绥绳在手,抓稳登车入座。

行车途中,子路扶车步行,边走边说:“侍候老师多年,我还是第一次看见老师这样低三下四,对一个普通人。那些诸候,不论国大国小,见了老师都得平起平坐,倒是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头,手拿篙竿,直冲冲的站着,老师反而点头哈腰,未开口,先作揖,不算颠倒了,也算过分了。那么多学生都看在眼里,觉得真他妈的太不像话,那渔夫高咱们两辈,该叫爷爷!”

孔子拍着座前横杠,叹气说:“你呀,这辈子改不了!礼仪迷糊心窍,观念鄙俗,至今如此!靠近些吧,好好听着,对老人不恭敬,失礼。见贤人不尊崇,不仁。能让我拜下风,他岂是凡人吗。不,他是至人,一个真正的人!我拜下风,再三行礼,若不心甘情愿,只是敷敷衍衍,岂不丢掉了自己的真性,吃大亏的还是自己。可惜了,可惜了,你呀,怎么偏偏就是你呀,心肠硬,不仁慈,早迟要闯大祸!我还得提醒你,大道才是万物之源。做人,失道必亡,得道必昌。做事,逆道必败,顺道必胜。谁得道,谁顺道,谁就受人尊敬,所以圣人也要重道。那个渔夫有道,我敢不尊敬他吗!”

 

 

END

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