【金纸】客家信仰民俗:观音诞

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客家人对观音菩萨的崇拜,已经不纯粹是对佛教菩萨的信仰,而成为客家民间信仰的一部分。在客家地区,观音菩萨是仅次于社官、伯公之后的重要神明,其地位往往等同于天公。因此,在客家人的岁时民俗活动中,观音祭祀、法会相当频繁,并且尤其隆重。农历二月十九日的“观音诞”,是继正月二十六“观音开库” 之后的第二个观音节诞日。

  观世音菩萨的诞辰日(即“转劫日”)为农历二月十九日,成道日(即“披剃日”)为农历六月十九日,涅盘日(即“正位日”)为农历九月十九日,客家民间将上述三日均作为观世音生日而举办各项庆祝祭典活动。

  客家观音诞又称“观音圣诞”、“观音宝诞”、“观音神诞”,粤东及台湾客家则还称作“观音生”。

  粤东潮汕地区及梅州市之兴宁市、五华县、大埔县、平远县、蕉岭县、丰顺县以及梅县松口镇周围之松源镇、隆文镇、白渡镇、丙村镇、雁洋镇等客家乡村,观音庙、观音庵、观音宫、观音堂等建筑非常普遍,形成了大小不一的观音菩萨祭祀圈。观音庙堂继“伯公下”(客家土地庙坛的俗称)之后,成为客家聚落的第二信仰中心。有的地方更甚至将福德祠与观音庙合而为一,如香港九龙油麻地榕树头观音古庙便是。

  大慈大悲的观音菩萨万求万应,至高无上。但客家人却习惯将观音菩萨称作“观音娘娘”,以作为客家人婚姻、生育的主要保护神。

  每到观音诞日,客家妇女便老老少少纷纷赶往观音庙,在观音菩萨神像前供奉水果、清茶、寿桃、寿面等,秉烛烧香,并燃烧寿金,庆祝观音娘娘千秋宝诞。

  规模较大的观音庙堂则要举行佛徒、信众共同参与的“观音法会”以“祝圣”。观音法会一般以关怀众生、化解疾苦、超度幽灵为主题。客家观音法会首先是世俗庙会,因而法会的主持人乃是当地德高望重者,以其为会首主导法会的进行。至于法会法事的主持,则由观音庙、堂的住持主持。观音法会由以下十个仪式程序组成:祝杨枝净水赞;三称南无大悲观世音菩萨;诵开经偈;诵《观世音菩萨普门品》;诵观音偈;称念观音圣号、绕佛;三皈依;回向;午供;开示说法。

  “绕佛”是一种围绕佛堂或寺庙从左至右循环绕念观世音佛号的活动。“三皈依”则是佛门住持或大师为初入佛门的善信授受基本教义、礼俗等。

  “回向”仪式是将法会参与者念诵的佛号、真言回向信众,让众生解脱一切困厄。佛家要求弟子做功德,不是为自己,而要通过祈祷的形式回向给世间的一切人或物。“午供”实际上就是一种课诵仪式。如不诵课,则须将斋品供奉于佛前并焚香礼拜,以尽弟子之心及佛家礼仪。

  以民间习俗为主的观音诞则主要采用“开斗”、“拜斗”、“结斗”、“烧幽”、“化马”等仪式。这也表明客家民间受道教的影响远比佛教更加悠久、更为深刻。“拜斗”又称“礼斗”,原是道教中的重要祭典,但在客家民间由于信徒心理上需要,各种神诞日祈安法会均有举行,目的为求“阖境(家)平安”。因此拜斗的“斗”中要放米、油灯、镜(合镜)、剪刀(合家)、秤、尺、七星剑等。拜斗首先要先安置好斗灯,于一座座圆筒中(昔时用木斗,故称为斗灯)点燃一支支红烛,由低向高坛罗列而上。点斗灯的意义是在为家人求平安、为子女求光明祈福祉,一斗灯就代表一家人,将家人名字及生辰写在红纸上置入斗灯中,并置圆石一块,圆石上写有符咒,意为镇煞化解不祥。法会期间并由院生轮值照料及诵经,全天候烛光不熄、经声不歇,以象征家人前途光明、功德圆满。拜斗仪式先由“开斗”开始,恭迎观音菩萨降于坛中。接着便是诵经法会,直到最后的“谢斗”(即结斗)终了,整个礼斗法会才算圆满结束。

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  观音诞民俗活动的中心虽然是佛门之地,但推动观音诞祝圣、求签、求子、补运、酬神等系列活动的力量显然主要来自民间。观音诞会首们主要负责筹集法会、演戏酬神的资金,以及负责各项活动的实施。而参与法会、求签、求子的人们则完全是自发的,均是观音娘娘的虔诚信众。

  观音诞是民间向观音菩萨祈福的最佳时机。作为客家婴幼儿童的保护神,民间以为孩子的平安长大,乃有赖于观音娘娘的保佑。观音诞日,客家妇女依次烧香祈祷,求观音护身带与观音护身符,让儿孙上契观音菩萨为干妈、干娘,希望神明保佑儿孙快高长大。因此在客家民间,契给观音娘娘为儿孙、以“观音生”、“观音女”之类乳名者,每个乡村都不乏其列,难以胜数。

  民间“棺絭”制度是一种更讲究的上契方式,多数在小孩出生一年后才做;是以一枚铜钱用红线穿过铜钱的孔,这称为“絭”。将“絭”连同其他供奉品在庙堂向观音菩萨祭拜,祈求保护孩子,祭拜完备后挂在孩子颈上则称为“棺”。尤其讲究的棺絭则是用银元、银牌,牌上刻有观音的名号以为神护。孩子到十六岁成年后,才可以“脱絭”。

  此外还有一种“补运”的习俗,即观音诞日当天,准备纸制的人形米糕和与家属数目一样的龙眼干或鸡蛋,到寺院、庙堂里,在观音佛祖前祈福、消灾。

  观世音三十三相,其中送子观音在客家民间最受崇拜。客家有着极其浓郁的添丁文化氛围,向土地神祈福有求子仪式,为观世音千秋宝诞祝圣同样有无数信众前来求子,向观音娘娘祈祷家族子孙绵绵,世代荣昌。客家求子风俗多种多样,在观音诞日求子者,一般都要给观音庙堂奉米,正值生育时期的客家妇女则要在观音庙堂里吃斋,以多方面感染观音菩萨的灵验,让神明赐予自己男丁。闽西客家地区还有供奉红花祈求生子的习俗,在观音诞日用红纸或红布扎制一朵朵大红花,供奉、敬献在观音庙堂。

  位于赣南安远县东南部边境三百山,地处赣、粤、闽三省交界处,属武夷山脉东段北坡余脉交错地带,是长江水系之贡江与珠江水系之东江的分水岭。三百山北部有一座形如观音娘娘的山峰,赣粤闽四乡百姓每年观音诞庙会都纷纷前来朝拜,祈求观音娘娘送子、赐福。相传古时有一对恩爱夫妻,纯朴善良,节食俭用,一生救济过许多贫困人家。然而他们膝下无儿无女,这事感动了观音娘娘,于是在他俩年逾花甲之时,让他们喜得一子。

  经商者、学子、青年男女也纷至沓来,以图在观音诞日里求得一支上上签。观音菩萨给一切信众赐福,赐予商人生意兴隆、财源广进,赐予学子学业进步、高升高中,赐予男女爱情甜蜜、心想事成。观音签在客家地区所有佛道庙观中最为灵验,因此观音签素有“观音灵签”之称。所谓有求必应,即由此而起。

  求签,又称签占,是一种历史悠久的占卜方式之一,民间常以求签预测吉凶祸福。至迟在宋代以前就有了求签迷信,宋释文莹《玉壶清话》记载:“卢多逊相生曹南,方幼,其父携就云阳道观小学,时与群儿诵书,废坛上有古签一筒,竟往抽取为戏。时多逊尚未识字,得一签归示其父。词曰:‘身出中书堂,须因天水白,登仙五十二,冬为蓬海客。’父见颇喜,以为吉签,留签于家。”

  签是一种竹制卜具,贮于签筒,置于神案。签上有号码,另有相应的签诗纸片,根据号码可查得签诗。

  求签人先虔诚地向神述说俗卜之事,然后抽一根签,按签取签诗,据签诗说明吉凶。签的内容有分类。按吉凶则有九等签:上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。按术数流派则有关帝签、观音签、华陀签、吕祖签。吕祖签又分为男科、妇科、幼科、目科等签。

 

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